天子，汉语词汇，拼音为tiān zǐ，是中国古代对最高统治者的尊称，源于“君权神授”观念，指帝王作为“上天之子”执掌人间政权。其称谓最早见于《尚书》《诗经》等典籍，汉代后逐渐成为主流帝王称号。
该词内涵以“敬天法地”为基础，强调帝王需具备“仁德”以配天命。儒家主张天子应修“天爵”维护四海安定，周代分封制中将其定位为“父天母地”的嫡长子统领诸侯。汉代“感生帝”学说将帝王血脉与天神关联，宋代张载提出“天地为父母，天子为宗子”，转向伦理化阐释，明代则重构祭祀制度淡化神性色彩。
“天子”概念历经演变：夏商周时期与农耕仪式结合，汉唐融入阴阳五行学说，宋明经儒学改造趋于哲理化。周人以“代天养民”责任确立天人关系，秦汉后“皇帝”成为正式称谓，但“天子”仍作为政教符号贯穿帝制时代，成为巩固皇权与宗法制度的理论基石。
汪元量（1241～1317年后），南宋末诗人、词人、宫廷琴师。字大有，号水云，亦自号水云子、楚狂、江南倦客，钱塘（今浙江杭州）人。
咸淳（1265年～1274年）进士。南宋度宗时以晓音律、善鼓琴供奉内廷。元军下临安，随南宋恭帝及后妃北上。留大都，侍奉帝后。时文天祥因抗元被俘，囚禁狱中，汪元量不顾个人安危，常去探望，两人以诗唱和，互相激励，结下了深厚情谊。至元二十五年（1288年），得元世祖许可，出家为道士，离开大都还江南，暗中结交抗元志士，在浙、赣一带鼓动反元，图谋恢复宋室江山。与民族志士谢翱来往甚密。谢翱曾作《续操琴·哀江南》，歌颂其抗元活动。晚年退居杭州，为道士以终。
汪元量在诗歌的创作上有很深的造诣，其诗大多为记亡国之戚、去国之苦而作，在后世有“宋亡之诗史”之誉。《四库全书总目提要》评论道：“其诗多慷慨悲歌，有故宫离黍之感，于宋末之事，皆可据以征信。”有《湖山类稿》五卷、《水云集》一卷传世。
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