天子，汉语词汇，拼音为tiān zǐ，是中国古代对最高统治者的尊称，源于“君权神授”观念，指帝王作为“上天之子”执掌人间政权。其称谓最早见于《尚书》《诗经》等典籍，汉代后逐渐成为主流帝王称号。
该词内涵以“敬天法地”为基础，强调帝王需具备“仁德”以配天命。儒家主张天子应修“天爵”维护四海安定，周代分封制中将其定位为“父天母地”的嫡长子统领诸侯。汉代“感生帝”学说将帝王血脉与天神关联，宋代张载提出“天地为父母，天子为宗子”，转向伦理化阐释，明代则重构祭祀制度淡化神性色彩。
“天子”概念历经演变：夏商周时期与农耕仪式结合，汉唐融入阴阳五行学说，宋明经儒学改造趋于哲理化。周人以“代天养民”责任确立天人关系，秦汉后“皇帝”成为正式称谓，但“天子”仍作为政教符号贯穿帝制时代，成为巩固皇权与宗法制度的理论基石。
罗邺luóyè(825—?)，字不详，余杭人，有“诗虎”之称。约唐僖宗乾符中前后在世。父为盐铁吏，家赀钜万。子二人俱有文学名，罗邺尤长律诗，才智杰出，笔端超绝，气概非凡。以七言诗见长。在咸通、乾符年间(860—879)，时宗人罗隐、罗虬俱以声格著称，遂齐名，号“江东三罗”。其诗写身世之感，颇有理趣，如《仆射陂晚望》中有“身事未知何日了，马蹄惟觉到秋忙”之句，颇受宋人称许。间用俚语入诗，晓畅明白。明代有人将罗邺置于“三罗”之首，辑有《罗邺诗集》一卷，《全唐诗》卷六五四收其诗。罗邺在唐咸通中，屡下第，有《下第》句云：“故乡依旧空归去，帝里如同不到来”。江西观察使崔安潜侍郎廉平时就很仰慕罗邺诗作，问江西，时罗邺适漂泊湘、浦间，欲用之，为幕吏所阻。既而俯就督邮，不得志，踉跄北征，赴职单于牙帐。在光启末年至大顺间(888—891)，罗邺以垂老之身，踉啮北行，往帐前任职。生活在万里沙漠中，举目无亲，举事无成，前途无望，郁郁而终。罗邺去家愈远，万里风沙，满目谁亲，郁郁而终。光化中(898—901)，以韦庄奏，追赐进士及第，赠官补阙。罗邺著有诗集一卷，《新唐书艺文志》传于世。
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