人心（汉语拼音：rén xīn），儒家术语，出自《黄花冈七十二烈士事略序》，外文译作"the will of the people"或"conscience"，指人的感情、愿望及道德意识。该词与道心构成相对概念，朱熹提出"道心唯微，人心唯危"思想，认为人心是人与生俱来的感性欲望，需由蕴含道德理性的道心主导，以防社会失序。儒家秉持"人之初，性本善"的人性观，孟子提出四端之心彰显善性气质。
在哲学层面，人心被定义为人对情感的具象化表达，既包含善性气质（如孟子四端之心）也包含恶性气质（如荀子利心），需要通过天理改造转化为道心，实现从自然个体向社会人的普遍性超越。传统儒家视心为生存与实践的基础，既主宰感官活动，又为思维行为提供动力。
该术语衍生出"人心所向""人心向背"等成语，前者强调群众拥护趋向，后者反映民意支持与反对的辩证关系。道家则认为道心与人心成正相关，道心越胜则人心越善。
文必徵实诗贵凭虚然运实于虚文之道能通乎诗则其诣绝而其境超矣余未能诗而酷好音韵如陶靖节不解音律兴至抚琴不自嫌其无弦也廿年前连城太翁馆余于府上时午亭公年未及望以就外传遂疏款洽迨今年己卯其封翁复处余以西席而午亭公适家居待铨因得闻议论识风采焉暇以诗册示余读之喜其清新刻露绝无饾饤陈因之气回思数年前耳公之文名者久矣孰知公之风雅宜人如是乎公作秀才时乙丑在留都迎銮献赋与朝鲜奉使诸臣往复最久酬和亦多如朴慈庵南济卿李学山金清山者莫不恨相见之晚至若宏文馆学士洪樗庵尚书司郎高竹轩临别赠言有观君之才及君之貌绝非久留林泉下者勉之勉之之语然则人言岂欺我哉年来东人之朝于京师者凡遇锦人尚思问公之起居而公亦以远不及见言之常怏怏焉夫气类之感不限方隅而知遇之恩多缘文字人生患无知己耳而公之为东人所器重如此此岂乡曲之誉所可同日而语耶余谓公之事业文章他日当更有进此特其嚆矢云尔
嘉庆二十四年岁次己卯榴月下浣芸亭刘鼎铭书
銮坡字西侯锦州镶黄旗汉军人倜傥士也肄业沈阳书院天资颖迈雄视文坛与余订交四年矣丙寅春余补官官学助教学舍与院相望也于是时相往来更复唱和因出所作诗相质阅其雕章琢句自具性灵而诗人温厚和平之意盎然流露于楮墨间异日者飞黄腾达鼓吹休明为吾乡振兴风雅而启迪来兹殆其人乎殆其人乎归其诗并志数语于首简
嘉庆十一年岁次丙寅九月二十有三日沈阳缪公恩梅澥氏题于梦鹤轩之南窗下
人之富贵贫贱莫不有命存焉至于学识之浅深似非气数之所得而拘也而余则以为人之愚智与人之穷通皆若有命存焉而非可以预必也何则人有意于为学而苦于无自及得一二良师友而处之非其地遇之非其时虽欲从之末由也又有一人焉未尝知学之为贵也而有一二良师友为之诱掖之奖劝之其人亦渐与之化而不自知至于生非其地事非其为而适然相遇以至于多闻多见而实非从前意料之所及者是岂偶尔者哉嘉庆己未余赴沈阳应童子试与梅澥先生相遇于治中署前见其春风和气心识为有道人也乃蒙垂讯遂同请谒时以同试故并晤其二公子焉及余已游庠频年肄业于书院而梅澥又补官于右翼助教花晨月夕时亲就正犹忆尔时日从事于帖括于声律初非真知笃好乃以公之奖劝与公之诱掖若迫我而为之又有尚铁峰沈香馀二君子相为先后余虽简陋荒芜难比诸万一然而不畏难不自是是亦无弃予者焉今梅澥年近古稀将己衰老余亦久不获睹颜色即铁峰香馀亦相处离索求其日事切劘如曩日之集思广益岂可得耶又况人事日多记性日拙中夜自思良可浩叹比之人亦孰不欲富贵然而一命之荣数金之蓄欲求多焉而卒未能是固无如命何也因删录旧草追忆往时觉此景如昨已难回首自非忘情能无盛衰之感与今昔之慨乎
道光二年岁次壬午六月中浣午亭金朝觐书于京邸
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