柴门，汉语词语，拼音为chái mén，指用树枝或木条制成的简陋门户，最早见于三国曹植《梁甫行》。该词兼具物质与意象双重特征，既指代贫寒居所，又象征隐逸生活，如王维“倚杖柴门外”描绘田园闲居，刘长卿“柴门闻犬吠”勾勒山野景致。其抽象含义包含安贫守志与避世谢客两层指向，《晋书》载“抗志柴门”喻士人清贫自守，《后汉书》记杨震“柴门绝宾客”则体现闭门拒扰之义。
作为文学意象，柴门自魏晋时期进入诗文创作，唐代成为田园诗核心元素，杜甫、白居易等皆以其营造淡泊意境。宋元文人延续此传统，陆游“柴门昼常关”延续隐逸主题，元杂剧《举案齐眉》以“蓬户柴门”强化贫居意象。至明清时期，蒲松龄《聊斋志异》仍用“柴门谢客”展现遁世姿态。其语义历经千年演变，从建筑构件渐次升华为中国古典文学中标志性的文化符号。
刘因（1249年—1293年），字梦吉，号静修，元雄州容城（今河北徐水县）人，元代著名理学家、诗人。
刘因父祖皆为金朝人，故他自视为亡金遗血，元灭南宋，他屡作哀宋之文，思想感情与元蒙一直格格不入。至元十九年（1282年），应召入朝，为承德郎、右赞善大夫，不久以母病辞官。至元二十八年（1291年），朝廷再度征召，刘因以病拒绝。至元三十年（1293年），刘因病逝，朝廷追赠翰林学士、资政大夫、上护军，追封“容城郡公”，谥“文靖”。
刘因是元代重要的儒学代表人物、元初北方理学大家，为理学由宋到明的过渡起了重要的作用。刘因初为经学，以朱熹为宗，但又不严守朱熹门户，在天道观方面，将生生不息的变化归之于“气机”，主张专务其静，不与物接，物我两忘。在为学方面，主张读书当先读六经、《语》、《孟》，然后依次读史、诸子，主张读书“必先传注而后疏释，疏释而后议论”。他的“古无经史之分”之说，对后来章学诚“六经皆史”的观点产生过一定影响。
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