柴门，汉语词语，拼音为chái mén，指用树枝或木条制成的简陋门户，最早见于三国曹植《梁甫行》。该词兼具物质与意象双重特征，既指代贫寒居所，又象征隐逸生活，如王维“倚杖柴门外”描绘田园闲居，刘长卿“柴门闻犬吠”勾勒山野景致。其抽象含义包含安贫守志与避世谢客两层指向，《晋书》载“抗志柴门”喻士人清贫自守，《后汉书》记杨震“柴门绝宾客”则体现闭门拒扰之义。
作为文学意象，柴门自魏晋时期进入诗文创作，唐代成为田园诗核心元素，杜甫、白居易等皆以其营造淡泊意境。宋元文人延续此传统，陆游“柴门昼常关”延续隐逸主题，元杂剧《举案齐眉》以“蓬户柴门”强化贫居意象。至明清时期，蒲松龄《聊斋志异》仍用“柴门谢客”展现遁世姿态。其语义历经千年演变，从建筑构件渐次升华为中国古典文学中标志性的文化符号。
汪元量（1241～1317年后），南宋末诗人、词人、宫廷琴师。字大有，号水云，亦自号水云子、楚狂、江南倦客，钱塘（今浙江杭州）人。
咸淳（1265年～1274年）进士。南宋度宗时以晓音律、善鼓琴供奉内廷。元军下临安，随南宋恭帝及后妃北上。留大都，侍奉帝后。时文天祥因抗元被俘，囚禁狱中，汪元量不顾个人安危，常去探望，两人以诗唱和，互相激励，结下了深厚情谊。至元二十五年（1288年），得元世祖许可，出家为道士，离开大都还江南，暗中结交抗元志士，在浙、赣一带鼓动反元，图谋恢复宋室江山。与民族志士谢翱来往甚密。谢翱曾作《续操琴·哀江南》，歌颂其抗元活动。晚年退居杭州，为道士以终。
汪元量在诗歌的创作上有很深的造诣，其诗大多为记亡国之戚、去国之苦而作，在后世有“宋亡之诗史”之誉。《四库全书总目提要》评论道：“其诗多慷慨悲歌，有故宫离黍之感，于宋末之事，皆可据以征信。”有《湖山类稿》五卷、《水云集》一卷传世。
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