神仙，汉语词语，拼音为shénxiān，指道教信仰中超脱生死、长生不死的得道者，常居于仙境并具备神通变化能力，如善知他心、天眼洞察等特质。该词可比喻能预知世事或逍遥自在之人，亦用于形容技艺高超者，如《三国演义》描述诸葛亮“有神仙之概”。
道教将神仙分为先天神祇（如天神、地祇）与后天仙真（通过修炼得道者）两大类，认为其体现“道”的化身并以济世度人为宗旨。葛洪在《抱朴子》中强调山林为修道炼丹的理想场所，《庄子》则记载神人“肌肤若冰雪，乘云气御飞龙”的形象。
该概念最早见于《史记·孝武本纪》所载燕齐方士宣扬的神仙之术。神仙传说起源于春秋战国时期，经秦汉方士宣传影响扩大，秦始皇、汉武帝均曾遣使寻访仙药。《汉书·艺文志》列神仙家典籍，后衍生《列仙传》等著作记载仙人事迹。
汪元量（1241～1317年后），南宋末诗人、词人、宫廷琴师。字大有，号水云，亦自号水云子、楚狂、江南倦客，钱塘（今浙江杭州）人。
咸淳（1265年～1274年）进士。南宋度宗时以晓音律、善鼓琴供奉内廷。元军下临安，随南宋恭帝及后妃北上。留大都，侍奉帝后。时文天祥因抗元被俘，囚禁狱中，汪元量不顾个人安危，常去探望，两人以诗唱和，互相激励，结下了深厚情谊。至元二十五年（1288年），得元世祖许可，出家为道士，离开大都还江南，暗中结交抗元志士，在浙、赣一带鼓动反元，图谋恢复宋室江山。与民族志士谢翱来往甚密。谢翱曾作《续操琴·哀江南》，歌颂其抗元活动。晚年退居杭州，为道士以终。
汪元量在诗歌的创作上有很深的造诣，其诗大多为记亡国之戚、去国之苦而作，在后世有“宋亡之诗史”之誉。《四库全书总目提要》评论道：“其诗多慷慨悲歌，有故宫离黍之感，于宋末之事，皆可据以征信。”有《湖山类稿》五卷、《水云集》一卷传世。
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