神灵是古代宗教与神话中具备超凡能力或主宰力量的超自然存在，涵盖创世主宰者、自然精灵等形态。其形象因文化差异衍生出多元体系，如希腊的卡俄斯、埃及的荷鲁斯、基督教的耶和华与伊斯兰教的安拉等。
神灵体系常与自然现象及社会职能关联，例如道教以青龙、朱雀等四象象征方位守护，民间信仰供奉灶君司掌饮食、监察善恶，财神掌管财富。泰山石敢当融合山石崇拜与镇宅功能，希腊神话中爱神阿佛洛狄忒则兼具美与欲望的神格。
神灵信仰起源于原始自然崇拜，日月山川等被视为早期神祇。战国时期四方神被用于军事布阵，后逐渐宗教化。民间遵循“有功成神”原则造神，如关羽因忠义被奉为人神。地域信仰如山西等地融合本土与外来神祇，形成多元神谱体系。
汪元量（1241～1317年后），南宋末诗人、词人、宫廷琴师。字大有，号水云，亦自号水云子、楚狂、江南倦客，钱塘（今浙江杭州）人。
咸淳（1265年～1274年）进士。南宋度宗时以晓音律、善鼓琴供奉内廷。元军下临安，随南宋恭帝及后妃北上。留大都，侍奉帝后。时文天祥因抗元被俘，囚禁狱中，汪元量不顾个人安危，常去探望，两人以诗唱和，互相激励，结下了深厚情谊。至元二十五年（1288年），得元世祖许可，出家为道士，离开大都还江南，暗中结交抗元志士，在浙、赣一带鼓动反元，图谋恢复宋室江山。与民族志士谢翱来往甚密。谢翱曾作《续操琴·哀江南》，歌颂其抗元活动。晚年退居杭州，为道士以终。
汪元量在诗歌的创作上有很深的造诣，其诗大多为记亡国之戚、去国之苦而作，在后世有“宋亡之诗史”之誉。《四库全书总目提要》评论道：“其诗多慷慨悲歌，有故宫离黍之感，于宋末之事，皆可据以征信。”有《湖山类稿》五卷、《水云集》一卷传世。
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