水调歌头·题西山秋爽图

空山梵呗静，水月影俱沉。悠然一境人外，都不许尘侵。岁晚忆曾游处，犹记半竿斜照，一抹界疏林。绝顶茅庵里，老衲正孤吟。

云中锡，溪头钓，涧边琴。此生著几两屐，谁识卧游心？准拟乘风归去，错向槐安回首，何日得投簪。布袜青鞋约，但向画图寻。 

空旷的山岭中，连寺庙的颂赞声都消歇了，月亮和它的影子一并沉映在水中。尘世外一方幽境，悠然自得，不许有尘世的侵扰。岁末时节，回忆起曾经游玩过的地方，仍然记得夕阳西下时疏林上的一抹霞光。高山顶上的茅草僧舍中，年老的僧人正在独自吟诵佛经。

拄杖行走于云山之中，安然垂钓于溪头之上，拨弄琴弦于涧水之岸。（如此隐居山中，云游一生）能穿破几双木屐？我赏画神游的心境又有谁能够理解？我欲脱离宦海，回首往事不过是梦一场，何日才能实现弃官隐居的愿望？怕是这隐居的约定，只得在这幅画中兑现了。

水调歌头：词牌名，又名“元会曲”“台城游”“凯歌”“江南好”“花犯念奴”等。双调九十五字，平韵（宋代也有用仄声韵和平仄混用）。

西山秋爽图：据清高士奇《江村书画目》，高士奇曾藏有元人盛懋所绘《西山秋爽图》，词人所题咏者或即此画。西山，在北京西郊。

梵呗（fàn bài）：佛教作法事时的歌咏之声。

半竿斜照：明汤传楹《前调·与吴维申甫及》：“半竿斜日，一秤残局，且作浮生谱。”

绝顶：山之最高处。

老衲：年老的僧人。

锡：锡杖。僧人所持的禅杖。其制为杖头有一铁卷，中段用木，下安铁纂，振时作声。梵名隙弃罗，取锡锡作声为义。《得道梯橙锡杖经》：“是锡杖者，名为智杖，亦名德杖。”晋竺僧度《答杨苕华书》：“且披袈裟，振锡杖，饮清流，咏波若，虽王公之服，八珍之膳，铿锵之声，炜晔之色，不与易也。”

溪头：犹溪边。《水经注》：“渭水之右，蹯溪（水名。在今陕西省宝鸡市东南，传说为周吕尚未遇文王时垂钓处）……水流次平石钓处，即太公垂钓之所也。”

涧边琴：《宋书·隐逸传》：“衡阳王义季镇京口，长吏张邵与颐姻通，迎来，止黄鹄山。山北有竹林精舍，林涧甚美。颞憩于此涧，义季亟从之游。颗服其野服，不改常度。为义季鼓琴，并新声变曲，其三调游弦、广陵、止息之流，皆与世异。”

几两屐（jī）：即“阮家屐”。泛指木屐。《晋书》卷四十九《阮籍列传》：“初，祖约性好财，孚性好屐，同是累而未判其得失。有诣约，见正料财物，客至，屏当不尽，余两小簏，以着背后，倾身障之，意未能平。或有诣阮，正见自蜡屐，因自叹曰： ‘未知一生当着几量屐！’神色甚闲畅。于是胜负始分。”

卧游：谓游目山水画以代游览。《宋书·宗炳传》：“有疾还江陵，叹日：‘老疾俱至，名山恐难偏睹，唯当澄怀观道，卧以游之。’凡所游履，皆图之于室。”

槐安：槐安国或槐安梦的省称。唐李公佐《南柯太守传》载，淳于棼饮酒古槐树下，醉后入梦，见一城楼题大槐安国。槐安国王招其为驸马，任南柯太守三十年，享尽富贵荣华。醒后见槐下有一大蚁穴，南枝又有一小穴，即梦中的槐安国和南柯郡。后因用“槐安梦”比喻人生如梦，富贵得失无常。

何日得投簪：丢下固冠用的簪子，喻弃官。南朝齐孔稚圭《北移文》：“昔闻投簪逸海岸，今见解兰缚尘缨。”

布袜青鞋：布袜，草鞋，多指隐者或平民装束。借指隐居。唐杜甫《奉先刘少府新书山水障歌》：“若耶溪，云门寺，吾独胡为在泥滓？青鞋布袜从此始。”宋辛弃疾《点绛唇》：“青鞋自喜，不踏长安市。” 

文学赏析

题画之作有类咏物，既要有物又要有人，人物交融，不即不离，方为佳构。此篇即是有如此特色的一首。此中之物是作画者所画之图，即《西山秋爽图》，人是赏画之人，也就是作者纳兰性德。词人将所题之画作了传神的描绘，又于画景之中表达了自己的感受和心情。上片侧重于图画中景物与意境的描写，下片侧重于刻画观画的感受与心情。

“只在此山中，云深不知处”的隐士生活为许多古代士人所倾慕。空山不见人，青枝茂密，绿叶扶疏，一个简朴的小茅棚里，老僧正微闭双目虔诚地念诵经卷。他是念诵的《金刚经》还是《心经》，不可而知，只听到梵音声声在静谧的山林中悠远回荡，把寂静的夕阳无限拉长。诗人对这种生活产生了无限向往，看着这幅画作，禁不住神游开去，觉得官宦日子真是受罪。同对也表达了愿望难以达成的矛盾与无奈的心情。 

名家点评

中山大学中文系教授黄天骥《纳兰性德和他的词》：“纳兰性德委实是虔诚的佛教徒。他还以恬静的笔调描绘佛寺的清幽，向往虚空寂灭的境界。……词里说‘何日得投簪’，以践‘布袜青鞋’之约，这也表明，他真希望有朝一日像画里入静的老僧那样，结庵于西山绝顶！享受着世外梵音。”