皇天，汉语词语，拼音为huáng tiān，是对“天”及天神的尊称，常与“后土”并用，代指天地至高主宰，具有神圣性与权威性。商周时期甲骨文与青铜铭文中已见于该词，“皇”字本义为“大”或“光明”，用以修饰“天”的崇高性。
先秦文献中，“皇天”多指人格化的宇宙主宰，《尚书》载其具有创造与审判属性，位阶高于五方帝，能响应人间祷祝并主宰祸福，《左传》等典籍常以“皇天后土”并称象征天地神明。汉代经学进一步阐释其宗教内涵，宋明时期仍见于文学作品与民间信仰，道家曾以“皇天”代指“道”。明清天主教会借用“皇天上帝”翻译“God”，实现文化融通。
该词起源于商周祭祀体系，甲骨文与青铜铭文为其早期载体，汉代经学系统化后持续影响中国传统文化。儒家经典中的“皇天上帝”被视为抽象天道与天理的化身，民间俗称“老天爷”亦源自这一概念。
汪元量（1241～1317年后），南宋末诗人、词人、宫廷琴师。字大有，号水云，亦自号水云子、楚狂、江南倦客，钱塘（今浙江杭州）人。
咸淳（1265年～1274年）进士。南宋度宗时以晓音律、善鼓琴供奉内廷。元军下临安，随南宋恭帝及后妃北上。留大都，侍奉帝后。时文天祥因抗元被俘，囚禁狱中，汪元量不顾个人安危，常去探望，两人以诗唱和，互相激励，结下了深厚情谊。至元二十五年（1288年），得元世祖许可，出家为道士，离开大都还江南，暗中结交抗元志士，在浙、赣一带鼓动反元，图谋恢复宋室江山。与民族志士谢翱来往甚密。谢翱曾作《续操琴·哀江南》，歌颂其抗元活动。晚年退居杭州，为道士以终。
汪元量在诗歌的创作上有很深的造诣，其诗大多为记亡国之戚、去国之苦而作，在后世有“宋亡之诗史”之誉。《四库全书总目提要》评论道：“其诗多慷慨悲歌，有故宫离黍之感，于宋末之事，皆可据以征信。”有《湖山类稿》五卷、《水云集》一卷传世。
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