和经父寄张缋二首

解纵枭鸱啄凤凰，天心似此亦难详。
但知斩马凭孤剑，岂为摧车避太行！
得者折腰犹下列，失之垂翅合南翔。
不如长揖尘埃去，同老逍遥物外乡。

半通官职万人才，卷蓄经纶未得开。
鸾凤托巢虽枳棘，神仙定籍已蓬莱。
但存漆室葵心在，莫学荆山玉泪哀。
倚伏万端宁有定，塞翁失马尚归来。

其一
放任纵容恶鸟鸱枭去啄伤高贵的凤凰，天心竟然想这样做叫人难以审察端详。
凭仗斩马孤剑想把奸佞之徒一扫而光，岂肯因太行艰险能摧车轮而回避不前！
得势小人尽管折腰权贵也不过是小官，你虽暂时失势垂下羽翼终能展翅高翔。
倒不如永远地辞别这污浊的仕途，我们一同逍遥物外一起终老他方。
其二
官职半通是万里挑一的人才，有满腹经纶卷蓄着未能展开。
鸾凤托巢只是暂时栖身枳棘，神仙谪降毕竟已落籍于蓬莱。
像漆室女倚柱而歌忠心耿耿，莫学卞和哭在荆山涕泪哀哀。
世事本来倚伏万变岂能有定，塞翁失马祸福相倚还能归来。

1.经父：作者大哥孔文仲（公元1038-1088年），字经父，仁宗嘉祐六年（公元1061年）进士。曾任台州推官。神宗熙宁初，以范镇荐应制举，对策力言王安石新法不便，罢归故官。张缋（huì）：人不详，一本作“张绩”，文仲兄弟友人，生平事迹不详，是一位才识兼美之士。文仲曾屡寄之以诗。
2.解纵句：引申《庄子·秋水》“鸱得腐鼠”而“吓”“鹓雏”之意，以“枭鸱”得“解纵”、“凤凰”被剥“啄”比喻小人逞凶、君子遭害。鸱（chī）：猫头鹰的一种。
3.但知句：是说张缋只知道像西汉朱云那样凭借“尚方斩马剑”，誓“断佞臣”之头（《汉书·朱云传》）决不妥协。
4.岂为句：汉末曹操《苦寒行》诗：“北上太行山，艰哉何巍巍。羊肠坂诘屈，车轮为之摧。”此句化用曹操诗句，说张缋岂肯因为太行山艰险，可能摧折车轮，而回避不前。
5.得者句：那些得意之徒卑躬屈膝，仍然官职低微。折腰，弯腰。《宋书·陶潜传》载陶渊明说：“我不能为五斗米折腰向乡里小儿。下列：犹下僚。
6.失之句：化用《后汉书·冯异传》“始则垂翅回溪”、“终能奋翼渑池”之典，意谓虽然眼前失意，却终当展翅高飞。
7.长揖尘埃：告别尘世。长揖，一种行礼。《汉书·高帝纪》颜师古注：“长揖者，手自上而极下。”晋左思《咏史》诗（其一）：“功成不受爵，长揖归田庐。”
8.逍遥：自由自在地往来。物外：尘世之外。《庄子·逍遥游》：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斧斤，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
9.半通句：是说张缋虽然官职低微，但才学出众。半通：犹半印。汉制，丞相、列侯至令丞，都用正方形的大印，小官如管仓库、园林的，却只能是大官印的一半大，成长方形。
10.经纶：指经纶天下的学问。
11.鸾风句：借用《后汉书·仇览传》“枳棘非鸾风所栖”一语，说张缋官居下列是暂时的。枳（zhǐ）棘：枳木与棘木，其多刺，故称恶木。此比喻艰难险恶的环境。
12.定籍：确定名册。蓬莱：本东海中神山名，《后汉书·窦章传》载，“是时学者称东观（皇家藏书之府）为老氏减室、道家蓬莱山。”
13.漆室葵心：忧国忧民的一片诚心。漆室：《列女传》载，鲁穆公时君老太子弱，国事甚危，漆室有少女忧念国事，倚柱而啸。后因用漆室指关心国事。葵心：葵花向日而倾故用以喻向往、忠诚之心。
14.荆山玉泪：《韩非子》载，卞和献璞刖足，抱璞哭于荆山（今湖北南鄣县）。此用以喻怀才不遇。
15.倚伏：指《老子》所云“祸兮福所倚，福兮祸所伏”句意。
16.塞翁句：《淮南子·人间训》载，“近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：“此何遽不为福乎？居数月，其马将骏马而归……”此句比喻终将祸去福来，长才得展。

这组诗对张缋刚正不阿的精神和未得施展的才学，给予了赞颂，并作了慰勉和劝诚。
第一首首联引申《庄子·秋水》“鸱得腐鼠”，而“吓”“鹓雏”之意，之“枭鸱”得“解纵”，“凤凰”被剥“啄”，比喻小人逞凶，君子遭害。世局如此，自无天理可以推“详”的了。次联赞扬了张缋的峥嵘风骨。上句称张缋就像汉代朱云那样，只知道凭借“尚方斩马剑”，誓“断佞臣”之头（《汉书·朱云传》），决不妥协。下句化用曹操《苦寒行》诗意，说他不肯因为太行山艰险，可能摧折车轮，而回避不前。这两句把两个著名典故精心组合，成为孔平仲诗中的佳联。张缋的凛凛风骨，在诗行中闪出了光彩。三联则评议了朝政的污浊，也从政治得失上为张缋作了分析。上句说：软媚者虽然卑躬“折腰”于小人之前，仍然屈居“下列”，所得几何？而洁身自爱者虽然“垂翅”，但终将振翅南飞，又算什么“失”呢？这两句把陶潜“不为五斗米折腰”和《后汉书·冯异传》的“始则垂翅回溪”，“终能奋翼渑池”的名言加以提炼，构成一联对句，以形象说理，极具启发性。末联“不如长揖尘埃去，同老逍遥物外乡”，在析理的基础上，对张缋提出建议：你的立身大节既已确定，对出与处的两种可能又都深有了解，那还有什么可犹豫的呢？看来，不如长揖尘世，同老于“物外”之乡，去做“逍遥游”，才真正适意呵！这里的“长揖尘埃”，“逍遥物外”，化用了《庄子》语意，对污浊政局表示了厌弃。
第一首在赞誉中带有不少安慰的口气，第二首则于推崇中渗入了一些劝勉的成分。重点还在第二首。第二首首联对张缋备极推崇，而又深表惋惜。他是“万”中选一的人才，却“官职”未“通”；他有“经纶”天下的满腹学问，却“卷蓄”而不得展用。次联以两个比喻，指出张缋不会久困“下列”，终将重返朝廷。上句是化用《后汉书·仇览传》“积棘非鸾凤所栖”的话，说鸾凤虽暂时“托巢”于“枳棘”之上，终能栖息在梧桐之颠，正如神仙，虽也有谪降，毕竟已在蓬莱三山“定籍”。三联对张缋既有勉励，也有劝诫。上句用《列女传》鲁穆公时漆室女忧念国事，倚柱而歌的故事。下句用《韩非子》卞和献璞玉被砍足，抱璞哭于荆山的故事。两句一气呵成，意思是说，只要存着漆室女的耿耿之心，定有施展抱负之一日，无须学卞和抱璞而哭，因为世事本是倚伏不定的，否极终将泰来。于是引出尾联的宽缓语。尾联化用《老子》“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的词意，以及《淮南子》“塞翁失马”的故事，对张缋作了鼓励。诗人指出：张缋在政治上虽然暂受挫折，只要此心不渝，定有祸去福归之一日。
这两首诗的一个显著特点，是把说理与抒情有机统一。两者如果处理不当，很容易造成割裂。但诗人熟练地掌握了写诗技巧，使之结合自然。如第一首的一、四联，第二首的四联，一再化用《庄子》中《秋水》、《逍遥游》和《老子》、《淮南子》中的词意与典故；第一首的三联节取汉代、晋代两朝的成语，说理成分都较浓厚。然而这些说理的内容，不仅与形象结合，而且发之肺腑，从而具有抒情色彩。在喻人以理的同时，还能起到感人以情的作用。这就避免了抽象、空洞地述说道理之弊。
这两首诗的中间两联把一些为人处世的生活准则，反复进行艺术综合，最后概括成精彩偶对，构思过程颇费推敲。如第一首次联以“斩马凭孤剑”对“摧车避太行”，“斩马剑”三字经他一分为二，“斩马”与“摧车”，便成了工对。又在“剑”前缀一“孤”字，以与“太行”成对，这“孤”字很能表现出持剑人的胆气。再通过“但知”、“岂为”这样旨意确切的词语加强表现力。主人公张缋的劲直气骨，便鲜明地突现出来。又如第二首三联以“漆室葵心”对“荆山玉泪”，句首的“但存”、“莫学”，倾向性都很明显，表现出两种不同的纳忠方式，而十分推许前者。“玉泪”二字更打破了比拟妇女泪水的一般用法，而换上卞和抱璞玉哭于荆山的内容，顿时异彩焕发。由于诗人在中间两联的写作上狠下了功夫，在酝酿一、四两联时，又尽可能地发挥他运用散行句式的特长，这就使他的七律作品能成为宋诗中的优秀诗篇。其中如“但知斩马凭孤剑，岂为摧车避太行”、“但存漆室葵心在，莫学荆山玉泪苦”等联，以工巧的对仗表现了古代“劲直”之士除恶犯险、无所畏避的精神和忧国忧民、无怨无悔的心志，至今仍有借鉴意义。