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《云笈七签·卷五》

  ◎守一一在人心,镇定三处

  《太上智慧消魔真经》:一无形象,无欲无为,求之难得,守之易失。失由识暗,不能进明;贪欲滞心,致招衰老。得喜失嗔,致招疾病;迷著不改,致招死殁。衰患及老,三一所延,治救保全,惟先守一,非一不救,非一不成。守一恬惔,夷心寂寞,损欲折嗔,返迷入正,廓然无为,与一为一,此乃上上之人,先身积德所致也。中中已上,先善未积,积而未极,皆由渐升。当存三元,谛识神炁状貌,出入有无,生镇三宫,三尸必落,尸毒既去,炼暗成明,智慧神通,长生不死,真圣神仙,随因受果。

  《太平经》:何以为初思守一也?一者,数之始也;一者道之生也、元气所起也、天之纲经纪也。又《五符经》云:知一者,无一之不知也;不知一者,无一能知也。一者,至贵无偶之号也。

  《上清三天君列纪经》云:柏成欻生,请问云房之道、三真之诀?二玉皇曰:三真者,兆一身之帝君、百神之内始真也。若使辅弼审正,三皇内宁,太一保胎,五老扶精。一居丹田,司命护生;一居绛宫,紫气灌形;一居洞房,三炁合明。于是变化离合,与真洞灵。明堂云宫,紫户玉门、黄阙金室、丹城硃窗,皆帝一之内宅,三真之宝室也。于是云房一景,混合神人,上通昆仑,下临清渊,云盖嵯峨,林葱茜,七灵迥转,五色缠绵,层楼万重,三气成烟,玉阙虚静,七门幽深,金扉玉柜,符籍五篇。公子内伏,外牵白元,浑一成形,呼阳招阴,上帝司命,各保所生。微哉难言,非仙不传。

  ◎三一诀

  《升玄经》曰:仙人窦子明问云,向闻法师咨请真一、太一,未闻三一之诀,当复云何?既为一而复言三,为一有三耶?为三有一耶?昔虽奉行,未能晓了,愿为究尽,使後来末学得知真要。法师曰:三一者,正一而已,三处授名,故名三一。所以一名三一者,一此而三彼也,虽三常一,故名三一。三一者,向道初门,未入真境,得见一分,未能舍三,全一是未离三,虽未离三,少能见一,故名三一。分言三不离一,故名三一。子明曰:此一者,何所有也?答曰:无所有而有。问曰:无所有而有,何名为有?答曰:以无为有。又问:无何而有?答曰:得无为有。又问:得而无为者何所义?答曰:形声虚伪故。又问:何为虚伪?答曰:不住故。又问:云何不住?答曰:速变异故。又问:虽速变异,非无所有,既云变异,果是有物可变,安得云无邪?答曰:向曰变异者,亦不言都无,如虚空故,但言一切皆有伪非真。生者必死,有者必无,成者必坏,盛者必衰,少者必老,向有今无,寒暑推变,恍惚无常也。

  ◎玄门大论三一诀并叙

  夫三一者,盖乃智照无方,神功不测,恍兮为像,金容玉质之姿,窈兮有精,混一会三之致。因为观境,则开众妙之门,果用成德,乃极重玄之道。《道经》云:三者不可致诘,故混而为一。《洞神经三环诀》云:精、神、气也。

  《释名》云:三一者,精、神、炁,混三为一也。精者,虚妙智照之功;神者,无方绝累之用;气者,方所形相之法也。亦曰希、微、夷。希,疏也;微,细也;夷,平也。夷即是精,希即是神,微即是气。精言夷者,以知万境,均为一照也;神言希者,以神于无方,虽遍得之,甚疏也;气言微者,以气于妙本,义有非粗也。精对眼者,眼故见明,义同也;耳对神者,耳空故闻无,义同也;鼻对气,触于体,义相扶也。

  孟法师云:言三言一,不四不二者,以言言一即成三也。今谓明义,各自有宜,少多非为定准,如六通四达,岂止三耶!若教之所兴,无乖此说。然三义虽异,不可定分,亦一体虽同,不容定混。混亦不混,故义别成三,分不定分,故体混为一。混三为一,三则不三;分一为三,一则不一。不三而三,不一而一,斯则三是不三之三,一是不一之一。不三之三,非直非三,亦非非三;不一之一,非止非一,亦非非一,此合重玄之致也。

  出体之义,略有四家:

  一者大孟法师解云:三一之法,以妙有为体,有而未形,故谓为妙,在理以动,故言为一。引经言:“道生一。”又云:布气生长,裁成靡素,兼三为用,即一为本。今不同此,果法若起,故非未形之妙。经云:生,岂是常在之本!

  二者宋法师解云:有总有别,总体三一,即精、神、气也;别体者,精有三智,谓道、实、权;神有三宫,谓上、中、下;气有三别,谓玄、元、始。今谓此判三一之殊,非定三一之体。

  三者徐素法师云:是妙极之理,大智慧源,圆神不测,布气生长,裁成靡素,兼三为义,即一为体。此解虽胜,语犹混通,未的示体,如极理之与大智,此即是境智之名;慧源之与裁成,即是本迹之目。故未尽为定也。

  四者玄靖法师解云:夫妙一之本,绝乎言相,非质非空,且应且寂。今观此释,则以圆智为体,以圆智非本非迹,能本能迹,不质不空,而质而空故也。今依此解,更详斯意者,既非本非迹,非一非三,而一而三,非一之一。三一既圆,亦非本之本,非迹之迹。迹圆者,明迹不离本,故虽迹而本;本不离迹,故虽本而迹。虽本而迹,故非迹不迹;虽迹而本,故非本不本。本迹皆圆,故同以三一为体也。三一圆者,非直精圆,神气亦圆。何者?精之绝累即是神;精之妙体,即是气;神之智,即是精;气之智,即是精;气之绝累,即是神也。斯则体用圆一,义共圆三。圆三之三,三不乖一;圆一之一,一不离三。一不离三,故虽一而三;三不乖一,故虽三而一。虽三而一,故非一不一,亦虽一而三,故非三不三。三一既圆,故同以精智为体,三义并圆,而取精者,名殊胜也。

  义有九条,用有五迹。义九条者,三一各三,合成九义:精有三,正、实、权也;神有三,空、洞、无也;气有三,始、元、玄也。精三者,具如境智科解;神三者,无是豁然之名;洞是通同之目;空是虚容之理也。气三者,《正一经》云:太无变化,三气明焉。黄气为玄,白气为元;青气为始也。论其相生者,正智生实智,实智生权智,无生于洞,洞生于空,空生于始,始生于元,元生于玄也。然自一之三,从三至九,千应万变,同归本一,不殊而殊,殊而不殊也。用五迹者,《洞神经》云:大道无极,极乎自然,变化无极,其中要妙,三五八九。三者,精、神、气也。五者,精有二君,精、气也;神有二君,神、气也;精有二君,赤气名曰太阳,化为元阳子丹,变为道君,是二君也;神有二君,赤气变黄,名曰中和,变为老子,又为黄神,是二君也;气有一君,黄气变白,名曰太阳,变为太和,是一君也。以五当法,体义不分,二分三一之变,有此五君。以三就五为八,三内有一成九也。斯亦一途应用,示此五身,然化迹多端,尘沙莫辩。

  孟法师云:用则分三,本则常一。今解论其正意,体一义三,本迹而言四句变九。四句者,一者本一迹三;二者本三迹一;三者本迹俱三;四者本迹俱一。本一迹三者,妙本圆一,分应开三;迹一本三者,应气为一,本体俱三。第三、第四两句者,望前两句不知本迹不殊,故同三同一,其义具显前章也。九变者,三一之化,号精、神、气。精、神、气中,又各相生,三三相续,遂为九变。故从一之九,从九反一。《上元真书》云:一曰源一;二曰元一;三曰太一;四曰玄一;五曰真一;六曰雌一;七曰雄一;八曰三一;九曰正一。源者,至道之根,众妙之本;元者,众善之长,万法之先也;太者,极大之名,包含为德;玄者,不滞为用,妙绝高虚也;真者,去假除惑,即色皆空也;雌者,安静柔和,观空照实也;雄者,刚动能化,方便善权也;三者,精、神、气也;正者,治邪灭恶,去暗就明也。此明至道垂迹,有此九条,摄会归本,同为一致。故《三天正法》云:从九返一,乃入道真。《辩教》曰,第一出众经不同。

  孟法师云:涉学所宗,三一为本。故七部九结,皆有图术,今列如左:

  第一、洞真三一上元泥九宫,天帝、帝卿;中元绛宫,丹皇君、辅皇卿,下元丹田宫,黄庭元王、保镇弼卿。出《三元真一经》;

  第二、洞玄三一治三丹田,元先、子丹、元阳子也。出《太上真一经》;

  第三、洞神三一南极老人,中极道元,北极玄妙。出《洞神太上三一经》;

  第四、皇人三一始青、元白、玄黄。出《皇人秘旨》;

  第五、太清三一赤子、真人、婴兒。出《太清上中经·上卷》;

  第六、太平三一意神、志神、念神。出第一卷自占盛衰法;

  第七、太玄三一夷、希、微。出《太存图》及《道德经》;

  第八、正一三一蕣、?、枌。即治三元;

  第九、自然三一虚赤光、元黄光、空白光。

  合有九经,所明三一,并治三宫,其条守体仪,具如彼经所辩。然洞神所出三一之变,亦云精、神、气、虚、无、空等,具如彼经第十三卷所明也。今三一者,神、气、精;希、微、夷;虚、无、空。所以知此为三一者,以其明义圆极故也。昔正一、三一等,是以其明义浅迹故也。

  《升玄经》太上告道陵云:汝昔所行,名为真一道者,是则阴阳之妙道,服御之至术耳,非吾所问真一,此昔教也。下文云:汝以堪受吾至真平等要诀无上妙经,乃至第四辩不一之一,此之教也。其外六经所辩三一,既不彰言辩空,而但为气观之境,可属于昔。故涓子修上清,仅得地仙而已。若言三气三色,并是界外之事。三洞三一,本意皆为入空,此则摄属于今也。能伦圣教,本不有无,何曾今昔!故可九经所辩,皆不有无,并非今昔,但逐物情,不了滞教,为昔物情,若悟晓教成今也。更二义往分今昔,一就大小乘分,二就因果义分。大小乘分凡有三义:一约定有分;二约偏并分;三约待绝分。定有者,昔小乘以三一为定境,义极于有;今大乘,以三一为智慧,义在于空。何者?昔小乘,入定则舍于有,故在空之时无复三一也;今大乘,为观群色是空,故虽于空,不失三一也。故《洞神经》释守三一云:知守虚无空者为大乘也,守神炼形为中乘;守气含和为小乘也。二偏并者,昔小乘学偏,今大乘能并。小乘舍色入空,故不能并;大乘即色辩空,故能并也。三待绝者,昔因三一以入于无,得无之时,谓为真一,此之无一,犹对于有之无,是为挟二,故为待也;今之三一,即体非有,亦复非无,非有非无,故无所挟,既无所挟,故为绝也。二就因果义分,亦有三义:一约近远别,二约方便究竟别,三约常无常别。一约近远者,昔以三为气,观果则近极三有,今以一为神,观果则远极道场,故极果圆智成,今三一义如前也。二约方便究竟者,昔开方便,果极三界,今开究竟,故果极常一,故《升玄经》云,是为究竟。究竟者,功业成,罪行毕,则常一也。三约常无常者,昔三有之果,为灾所成,故是无常;今一常之果,嶷然不动,故为常也。

  ◎金阙帝君五斗三元真一经口诀

  涓子受之东青童君。至春分半时,起坐东向,冥目,存身中三宫、三一、三卿及我合七人,我在中央也,俱乘紫气之烟,共登北斗阳明星。阳明星者,北斗之东神也。于是存入星中共坐,吞紫气三十过,行之久久,自见阳明星东元太上宫,宫中有青玄小童,授子真光也先当存北斗星,紫炁大如弦,从上直流我前,然后乃存三一也。

  週君口诀云:存七真人并北斗七星,而共登阳明雁行,我居中央也。巾七星者,以魁覆头,杓柄前指也,我存吞紫气三十过而咽之也;又思三一、三卿并同吞之也。吞毕,更存七真人缘向从紫气空中来下,还兆三宫中。良久心祝曰:

  三尊上真,太玄高神。阳明主春,万童开门;丹元主夏,硃紫含烟;阴精主秋,天威六陈;北极主冬,万邪塞奸。五土乘王,戊己天关,所指皆灭,所向莫干。炼我七魄,和我三魂,生我五藏,使我得真,登飞上清,浮景七元,长生顺往,啸吟千神。毕,亦可眠存之,四节共此一咒尔。

  夏至之日夜半时,起坐南向,冥目,存我身中三宫、三一、三卿及我合七人,我在中央也,俱乘紫气之烟,共登北斗丹元星。丹元星者,北斗之南神也。于是存入星中共坐,吞紫炁三十过,行之久久,自见丹元星南极太上宫,宫中有硃阳灵妃,授子绛书、宝衣也。

  秋分日夜半时,起坐西向,冥目,存我身中三宫、三一、三卿及我合七人,我在中央也,俱乘紫炁之烟,共登北斗阴精星。阴精星者,北斗之西神也。于是存入星中共坐,吞紫炁三十过,行之久久,自见阴精星西元太上宫,宫中有白素少女,授子玉章虎书也。

  冬至之日夜半时,起坐北向,冥目,存我身中三宫、三一、三卿及我合七人,我在中央也,俱乘紫炁之烟,共登北斗北极星。北极星者,北斗之北神也。于是存入星中共坐,吞紫炁三十过,行之久久,自见北极元星北元太上宫,宫中有玄精真人,授子金书秘字,三五顺行。

  六一日或十五日,令与秋分、夏至日相避也,夜半时,坐西南向,冥目,存身中三宫、三一、三卿及我合七人,我居中央也,俱乘绛、紫、青、黄、四炁之烟,共登北斗天关星。天关星者,北斗之中神也。于是存入星中共坐,并临目,各吞四色气各十过,先吞绛气,以次行之。久久自见天关星中元太上宫,宫中有太上威真,人授子灭魔符、镵邪钺、黄衣兵箓。

  八节日各守八日耳,以节日夜半为始,馀唯存在三宫中安坐而已。极精想,使有至仿佛耳。

  ◎守五斗真一经口诀

  道士志学,林隐静,久遁岫室,远迹人间,为之者益精,而神速至也。或多不知推算度分数,作历日也。如不知历日之道,则二十四气、八节之日,不可得知;又复不能年年出入世间,寻问求写,亦是学人之疑也。今谨按北帝自然之经云:法用正月三日,当立春二月十五日,当春分四月一日,当立夏五月十六日,当夏至;七月七日,当立秋八月二十二日,当秋分;十月五日,当立冬;十一月十一日,当冬至节。山林道士,当用此法。若晓外历日之八节,自宜按之。历八节,盖璇玑之正度,万真灵仙神明朝宴之日也;北帝自然发月数之中日;二景气相随之日,亦大吉时也,宜以修道建思,并而论之,吾从唯一

  外国以月一日为建,二日为除,以次数之。今穷山无历日,此乃可用。

  匈奴国以正月一日为甲寅,朔六甲週而复始。正月小,二月大,三月小,四月大,五月小,六月大,七月小,八月大,九月小,十月大,十一月小,十二月大。若穷景深林,外迹名绝者,亦当按此可也。

  每至建日,或月一日平旦,存三一从己三宫中出,坐己前,乃心起再拜,若如见之,仿佛在目,心咒曰:

  天尊三帝,守我命门,出游虚中,六气互分,养我五神,正我三魂,五藏自生,长生飞仙。毕,又存从虚中还三宫。良久,咽液三十过,十过为良。夜当见三一及三卿也,或梦见、白鹄、白虎、金玉之物,皆三一之化景示象也。如此守之勿殆,则相见之象也,对面之渐也。每至除日夜半时,密起北向,仰视北斗七星之内象,见三一从辅星中下来,入己三宫中。毕,还寝,精思存之,仿佛似见,乃微咒曰:

  太上天辅,三帝所游,三卿扶持,与真合俱。下入我身,安寂坐无,吐精灌形,魂魄和濡,使我飞仙,云车行浮。毕,咽液二十七过,月取一除日尔。

  每至开日夜半时,起坐东向,去巾亦可散发,更梳栉结之结令通,良久,毕,祝曰:

  上元三真,真中婴兒,散发开烟,上通天台,泥丸坚凝,与天同时,使我飞仙,交行洞台。毕,咽液十九过,毕,乃巾而寝,精思存三一、三卿,各安其宫,帝与卿相对而坐;存三一呼气宫中三十过,己存时亦自呼气三十过也。呼者,开口吐气之谓也。其时亦当觉一体热,则和神凝魂之验也。存三一,皆当临两目,内视神宫也。

  存一之道,使太上三素气见三宫中。三素者,紫、青、绛三沓色炁也。紫在上也,则存守三一在其中,目想见北极紫房、玉宫,使天官序列,思我将在帝前对坐,所乞所求,乃心拜焉。太上,是上清之帝,极贵者也;北极紫房,帝之房耳。亦存己三一,与帝谕;飞真生生之道。

  凡临盛馔,皆正心存一,目想一先饮食,然后兆乃食之也。常如此,则邪气远退,真气来前。饮食毕,心祝曰:

  百谷入胃,与神合气,填补血液,尸邪亡坠,长生天地,飞登金阙,役使六丁,灵童奉卫。

  守一之法,以甲午、甲辰、甲寅日夜半,扫除静寝之庭,方圆一丈,布席烧香,北向再拜,亦可心拜而已。因仰视北斗七星,使紫炁从斗中出入兆身中三宫之内,北向接手两膝上,心存三一、三卿、与兆俱乘紫气上登太极。太极,北极星也。存令忘身失体,恍焉如升天之状。如此,则仙道近矣。仙人谓之大静也。阴可于寝床上为之,亦可预作坛于盛处,使方圆一丈,篱四面,使高数尺,至日常当修之,此大静之道也。

  守一之法,道当伺月初出时,向月再拜,毕,心祝曰:

  太阴玄精,明月夫人,初生流光,照我三宫,神仙上飞,高游八方,所向所愿,皆与福会。

  守一之道,常存七星覆头上,柄指前。如此,百邪之不干,凶气之灭亡,要诀也。

  守一人忌食五辛、猪犬肉、履产妇家、甲子日。思存又忌大醉及诸殗臭,皆避而慎之,遣之勿疑矣。又勿抱婴兒,大不可耳;不与人共衣履、同床席、而存一也,思真静神,念道招灵,皆欲别处,非徒此事而已。

  后圣金阙帝君,昔受《三元真一经》、《太极帝君真符》、《五斗真一经》、《太一帝君宝章》,凡此四诀,以传仙人涓子,涓子钓河川获鲤,剖得青玉函,发视获二符、二经法是也。此太上内隐法,地真之上道,亦得朝宴上清,游盼太极,飞遨崆峒,寝息昆仑矣。

云笈七签简介

云笈七签》是择要辑录《大宋天宫宝藏》内容的一部大型道教类书。北宋天禧三年(公元1019年),当时任著作佐郎的张君房编成《大宋天宫宝藏》后,又择其他认为的精要万余条,于天圣三年至七年(1025~1029)间辑成本书进献仁宗皇帝