岳麓山道林二寺行

玉泉之南麓山殊，道林林壑争盘纡。

寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖。

五月寒风冷佛骨，六时天乐朝香炉。

地灵步步雪山草，僧宝人人沧海珠。

塔劫宫墙壮丽敌，香厨松道清凉俱。

莲花交响共命鸟，金榜双回三足乌。

方丈涉海费时节，悬圃寻河知有无。

暮年且喜经行近，春日兼蒙暄暖扶。

飘然斑白身奚适，傍此烟霞茅可诛。

桃源人家易制度，橘洲田土仍膏腴。

潭府邑中甚淳古，太守庭内不喧呼。

昔遭衰世皆晦迹，今幸乐国养微躯。

依止老宿亦未晚，富贵功名焉足图。

久为野客寻幽惯，细学何颙免兴孤。

一重一掩吾肺腑，山鸟山花吾友于。

宋公放逐曾题壁，物色分留与老夫。 

玉泉山玉泉寺以南就数岳麓山麓山寺最特殊，道林寺似乎在比赛谁的山林沟壑最幽静盘纡。

寺门高开向着洞庭之野，殿脚仿佛插入了远处的赤沙湖。

据说炎热的五月天这里的风还是凉飕飕的会把佛骨吹冷，昼夜六时天乐不绝总有人来朝拜香炉。

来到这灵山胜地步步踩的都是像雪山上长着的香草，僧宝和合人人顿觉心性圆明犹如沧海之珠。

多层寺塔只有壮丽的宫墙差堪匹敌，跟松间道路同样清凉的还有那香积厨。

莲池里交响着共命鸟，红日高照两寺的黄金牓都反映出三足乌。

渡海去寻方丈、蓬莱很费时间，穷河源寻玄圃谁知是有还是无？

暮年且喜到这儿来路很近，更何况春天里游山还可仰仗蒸腾的暖气把我搀扶。

白发飘然此身何往？傍烟霞诛茅筑屋倒可在这里隐居。

虽然桃花源里人家的制度已有改变，可羡那橘子洲头的田土仍极膏腴。

潭州城中民风淳古，太守衙门里不闻喧呼。

古时候的人遭遇衰世都韬光养晦，于今幸喜来此乐国休养多病的微躯。

就是现在来投靠老禅师也不算晚，功名富贵并不值得贪图。

我早知道谢客已习惯于访胜寻幽，还应该细学周颙以免清兴孤。

一重一掩的山林跟我息息相关，简直就是我的肺腑，山鸟山花我把它们都当成自己的兄弟友于。

宋公放逐岭南过此曾赋诗题壁，他还分了份景色留给了老夫。 

⑴玉泉：指玉泉寺。玉泉寺在湖北当阳城西三十里的玉泉山东麓。汉建安年间，普净禅师结茅于此，梁宣帝敕建覆船山寺，隋开皇时，智者禅师继倡立法门。寺后古树环抱之中有泉从石隙中流出，冬夏不涸，清冽甘甜，名“白鹤泉”。

⑵盘纡：回绕曲折。

⑶佛：一作“拂”。

⑷劫：一作“级”。墙：一作“坛”。

⑸香：一作“石”。凉：一作“崇”。

⑹花：一作“池”。共命鸟：《阿弥陀经》：极乐国土，有七宝池，池中莲花大如车轮。又有伽陵频伽共名之鸟，昼夜六时，出和雅音。《宝藏经》：雪山有鸟，名为共命，一身二头，识神各异，同共报命，曰共命。

⑺三足乌：古代传说，太阳里有三足乌，名踆乌。

⑻悬圃：一作“玄圃”，传说在昆仑山顶。有金台、玉楼，为神仙所居。后泛指仙境。

⑼身：一作“将”。

⑽橘洲：即橘子洲，在湖南长沙西南不远的湘江中。

⑾老宿：此指高僧，也可指年老而在学艺上有造诣的人。

⑿野：一作“谢”。《异苑》：谢灵运生于会稽，其家以子孙难得，送于钱塘杜明师养之。十五方还，故名“客儿”。

⒀何：当作“周”。

⒁山：一作“仙”。友于：原指兄弟之间相互友爱。后用作兄弟的代称。

⒂宋公：即宋之问。原注“之问也”。宋之问流贬钦州，道经长沙，有诗题寺壁。

⒃与：一作“待”。   

整体赏析

此诗从内容上可分三段。从“玉泉之南麓山殊”到“金榜双回三足乌”为第一段，叙写岳能山及麓山道林两寺雄伟壮丽的景色；从“方丈涉海费时节”到“太守庭内不喧呼”为第二段，记述这个地方山川幽美，物产丰饶，风俗淳厚；从“昔遭衰世皆晦迹”到“物色分留与老夫”为第三段，表达想在这个地方卜居养生之意。

此诗字里行间流露出一种喜悦的心情，大有在此地安居的愿望。这种心情杜甫晚年是罕有的，此前在江陵公安乃至夔州都没有，惟在严武镇成都时有之。因此不能把它看作是因游名胜之地一时产生的浮想，也不能仅仅看作是当时长沙离战乱较远在诗人心中唤起的乐观情结。大概由于当时韦之晋已经抵达潭州履任，诗人觉得有所托倚而感到欣慰，才有栖居于此的念头。此诗仅着眼于此地田产丰饶、民淳事简一层，并非以之为仙境。

关于此诗的艺术特色前人多有论述，但立论的角度不同。有人以为是七言排律，有人以为是七言古诗，也有人认为非律非古、亦律亦古，当是杜甫用七言排律的体裁来创作歌行体诗的创新尝试之作。王嗣奭曰：“此七言排律，一气抒写，如珠走盘，阅者不知，而类编者不入排律何耶？”这是从排律的角度说。邵子湘云：“排比绵丽，子美七古，此又为变调，盖永叔、子瞻之滥觞也。”这是从七古的角度说。可谓各有所见。   

名家点评

清代浦起龙《读杜心解》：按诗题曰“行”，本属歌体。然亦可作物体长排也。

清代杨伦《杜诗镜铨》：前半述二寺之胜，后半思欲结声终老。一气抒写，如珠走盘，所谓文如水成，初不用意为者，足以见公诗境之愈老而愈熟。