病起题山舍壁

山舍初成病乍轻，杖藜巾褐称闲情。

炉开小火深回暖，沟引新流几曲声。

暂约彭涓安朽质，终期宗远问无生。

谁能役役尘中累，贪合鱼龙构强名。

①山舍初成病乍轻：山舍，不详所指。病，未必是色身之病，或为五蕴烦恼之病亦未可知。这句是说，山中的精舍建成后，觉得病爽然轻松了许多。
②杖藜巾褐称闲情：杖藜，即藜杖，藜茎所作的杖。《晋书·山涛传》“以母(山涛母)老，拜赠藜杖一枚。”王维《菩提寺禁口号又示裴迪》诗：“悠然策藜杖，归向桃花源。”李煜此句实有王维诗意。褐，粗布衣，因以为贫贱人的代称。李煜在此意为不愿穿龙袍，只甘心做一个普通人。
③炉开小火深回暖，沟引新流几曲声：这是李煜形容他隐居山舍的闲情悠静生活，给人以确实跳出红尘烦恼世界的感觉。
④暂时彭涓安朽质：彭涓，疑即彭殇，犹言寿夭，指寿命的长短。彭，彭祖，传说曾活到八百岁。殇，未成年而死。这句是说人的寿命长也罢，短也罢，其实都只是暂时的寄居色身。色身早晚要坏朽的。
⑤终期宗远问无生：终，终了，最后。期，期望。宗远，宗，追步，效法。远，即远公，庐山慧远。东晋高僧(公元334—416年)。本姓贾，雁门楼烦(今山西宁武附近)人。早年博通六经，尤善老庄。后从道安出家，精般若性空之学。东晋太元六年(公元381年)入庐山，倡导弥陀净土法门。相传他和十八高贤共绪莲社，同修净业，后世净土宗人推尊为初祖。著有《法性论》、《沙门不敬王者论》等。问：学习，追求之意。无生，即不生不灭。或无生法忍。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经·德尊普贤第二》谓：“得无生无灭诸三摩地及得一切陀罗尼门。”又《圆满成就第九》谓：“世尊告言：彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来。但以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。”李煜这句是说，他最后一定要象慧远大师那样皈依净土而进入极乐世界。意谓无意过问朝政。
⑥谁能役役尘中累：役役：劳而又劳，累而又累之意。尘，佛教谓色、声、香、味、触、法为六尘。引伸为尘世如红尘，尘俗。《般若波罗蜜多心经》谓：“无眼耳，鼻舌身意，乃至无意识界。”又《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经·寿乐无极第三十二》谓：“何为著世事，讠尧讠尧忧无常。”又《劝谕策进第三十三》谓：“世人共争不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。”李煜此句是说：与人勾心斗角是很累人的，他自己不愿做徒劳无益的事。
⑦贪合鱼龙构强名：鱼龙，即鲤鱼化龙意。不要勉为其难的竟争贪图那些毫无意义的虚名。李煜为元宗李璟第六子。历来是以长为嗣，自己排行六，嗣帝位对他来说那是非分之想，这与鲤鱼想入龙门的幻想是没有什么区别的。鲤鱼化龙那是不可能的，所以他就没有必要去累自己而“役役”了。

这首《病起题山舍壁》诗与两首《渔父》词就主题而言，应该是一致的。即示人回避宫廷斗争的刻意韬晦之作。两首《渔父》词，是题在《供奉卫贤春江钓叟图》上的，而这首七律诗，却是题在山舍墙壁上的。李煜的意图很明白，就是想让人人看到这些诗作，更想让人知道他不关心朝政，或者确切地说这是专给那些猜忌他的人看的。不然，为何总要题在显眼处呢?这正好说明一个问题，就是“此地无银三百两”，他刻意写这些诗词，实际是不打自招，弄巧成拙地暴露了他的问鼎意图，依长兄太子弘冀机警沉诈之质，肯定是会看穿他的内心的。所幸弘冀于显德六年(公元959年)九月病死。弘冀之死，其因不明，亦是迷案，谁又知非他人先下手为强呢?李煜的五位兄长皆死的不甚合理。但李璟元宗死后，李煜这条“鲤鱼”自然而然地就化成了“龙”了。其实李煜当初并不叫李煜。字重光，初名从嘉。在元宗李璟晏驾后，嗣位于金陵时“更今名。”嗣位后改名李煜，其实质意义，又就是“鲤鱼化龙。”这里无意研讨弘冀太子的死因，但李煜的嗣位是大有文章的。他既无意“有意千重雪”，又无心“宗远问无生”，他的“垂纶”和“杖藜”只是他实施他“鲤鱼化龙”计划的一个步骤而已。窃以为数兄死因不明，必与李煜有关。何以故，所谓天机泄于病处。自更名为“煜”，故“煜”实隐藏了他的一切不可告人之处。后宋太宗赵光义赐牵机药与煜，虽残痛之状绝极人寰，亦疑煜弑诸兄之恶报也。

《中国历代著名文学家评传》周振甫谓：“李煜有《病起题山舍壁》，当是在过隐居生活时写的。”“这首诗反映了他的山居生活，炉开小火，沟引新流，杖藜巾褐，确有隐士风度。”