古风其三十六·抱玉入楚国

抱玉入楚国，见疑古所闻。

良宝终见弃，徒劳三献君。

直木忌先伐，芳兰哀自焚。

盈满天所损，沉冥道为群。

东海泛碧水，西关乘紫云。

鲁连及柱史，可以蹑清芬。

卞和献玉，反遭怀疑和酷刑，古今知之。

虽然三度献给楚王，但宝玉被弃置不采用。

巨大挺直的树木总是被先采伐，兰草芳香，得来的却总是焚烧的命运。

还是老子说的好，盈满则将损，天道如此，脱离轮回，与道为群。

鲁连守义东沉碧海不回头，老子驾紫云西出函谷走流沙。

我现在就想追随他们的脚步，摄取漫天的芬芳，像他们一样道德高尚。

⑴“抱玉”四句：《韩非子·和氏》：楚人和氏，得玉璞（未加工的玉）楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以为诳，而刖（砍）其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其玉璞哭楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖这多矣，子奚（何）哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝与而题（标识）之石，贞士而名之一狂，此吾所以悲也。”王乃使玉人理（加工）其璞，乃得宝焉，遂命曰：“和氏之璧”。

⑵“直木”句：《庄子·山木》：直木先罚，甘井先竭。

⑶“芳兰”句：《太平御览》：《金楼子》曰：蚌怀珠而致剖，兰含香而遭焚。

⑷“盈满”句：《老子》七十七章：天之道，损有余而补不足。

⑸“沉冥”句：寂寞无为，合乎天道。

⑹“东海”句：指鲁仲连事。战国名士鲁仲连，齐国人。游赵，逢秦军围赵都城邯郸。说服平原君和魏使臣辛垣衍拒绝尊秦为帝。以此解围邯郸之秦军。平原君欲封鲁仲连，鲁仲连不受，以千金为鲁仲连寿，鲁仲连笑曰：”所贵于天下之事者，为人排患释难解纷乱而无取也，即有取者，是商贾之事也，而连不忍为也。”遂辞平原君而去，终身不复见。后鲁仲连为书遗侵齐之燕将，燕将自杀，齐得失地。齐欲封爵鲁连，鲁连逃隐于海上。见《史记·鲁仲连列传》。

⑺“西关”句：指老子事。嵇康《高士传》：老子生于殷时，为周柱下史（周秦官名，相当于汉以后的御史）。周德衰，乃乘青牛，去入大秦，过西关。关令尹望气先知焉，乃物色遮候（求访、等待）之。已而老子果至，乃强使著书，作《道德经》五千余言，为道家之宗。

⑻“鲁连”二句：诗人自谓愿意追随鲁仲连和老子的清美芬芳之德。蹑，追随。清芬，清美之德行。此二句的语序是，“可以蹑鲁连及柱史清芬”的倒装句。

李白《古风》组诗共五十九首，这是其中的第三十六首。诗人通过和氏献宝的故事，揭示了一种令人深思的社会现象，即贞士被污，高才见弃，忠臣遭谗，良将受戮，乃至诗人运厄。诗人用老庄的道家思想，对此作了解释。他认为，这种现象，是大道所赋予的规律，无法改变，只有遵循。具体的作法，就是学习鲁仲连，功成名遂，身退，实践老子的清静无为。

诗作时间应该在赐金还山以后，此次从政失败一直让李白耿耿于怀，同类作品不少，诗中不仅表达了对唐玄宗昏庸的不满，对其他小人也进行了揭露，也佐证当时李白曾经很直率地批评过唐玄宗的行为。

全诗分为三层意思。前四句用和氏献宝的故事，提出上述看似不合理而又无法改变的社会现象。中四句引用老庄有关言论，指出这种现象的实质。末四句用具体形象表达诗人遵循大道的愿望。