古风其三十五·丑女来效颦

丑女来效颦，还家惊四邻。

寿陵失本步，笑杀邯郸人。

一曲斐然子，雕虫丧天真。

棘刺造沐猴，三年费精神。

功成无所用，楚楚且华身。

大雅思文王，颂声久蹦沦。

安得郢中质，一挥成风斤。

西子因心痛而颦，丑女效仿，晕倒众人。

一寿陵人想学邯郸人走路，却忘记了自己原先走路的方法，结果爬着回家，怎么不笑杀邯郸人？

你听那些模拟雕琢，华丽眩目的诗歌，哪有真实的社会价值？它们全都失去了诗歌的天然之质，都是些雕虫小技。

就像在针尖样的棘刺雕刻母猴，花费了三年工夫。

虽然雕成，但是有什么用途呢？雕刻者却因此过上了富裕的生活。

诗经中的风雅颂，只存在文王的年代了，现在何处有？

真希望有人像郢中客一样，运斧如风。

⑴“丑女”二句：《庄子·天运》：西施病心而颦（皱眉），其里之丑人见而美之（认为这样很美），归亦捧心而颦。其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，携妻子而去之走（逃跑）。

⑵“寿陵”二句：即邯郸学步。《庄子·秋水》：子独（难道）不闻夫寿陵余子（未应丁夫者）之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。

⑶“一曲”二句：谓以生硬的方法，费尽功夫，完成一篇形式华丽浮靡的小作品，失去文章的自然本性。斐然，有文采的样子。子，小貌。雕虫，即雕虫小技。比喻微小的技能。

⑷“棘刺”二句：《韩非子·外储说左上》：燕王好微巧，卫人曰：“能以棘刺之端为母猴。”燕王悦之，养以五乘之奉。王曰：“吾试观客为棘刺之母猴。”客曰：“人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉。雨霁日出，视之晏阴（晴天阴处）之间，而棘刺之母猴乃可见也。”燕王因养卫人，不能观其母猴。郑有台下之冶者，谓燕王曰：“臣，削者也。诸微物必以削削之，而所削必大于削，今棘刺之端不能容其锋，难以制棘刺之端。王试观客之削，能与不能可知也。”王曰：“善。”谓卫人曰：“客为棘刺之端以削，吾欲观见之。”客曰：“臣请之舍取之。”因逃。

⑸楚楚：鲜明貌。

⑹“大雅”二句：痛惜雅颂风骨沦丧，亟望诗风能复古道。此二句为错综倒装句，语义为赞美周文王的雅颂之诗风，早已沦丧，令人思念。

⑺“安得”二句：《庄子·徐无鬼》：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓其从者曰：“郢人垩漫（用白泥涂饰）其鼻端，若蝇翼。使匠石斫之，匠石运斤（挥动斧子）成风，听（任随）而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，招匠石曰：“尝试为寡人为之。”匠石曰：“臣则尝能斫之，虽然，臣之质（斫的对象）死久矣。”自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。

李白《古风》组诗共五十九首，这是其中的第三十五首。此诗针对科举的诗赋取士，辛辣地批评了只重视形式，不注重诗歌社会责任的现象和风气，并批评在这种风气驱使下，诗歌创作方法矫揉造作，所产生的作品，华丽浮靡，背离雅颂之风，于是呼吁诗歌创作回归正道。这也是李白之所以不参加任何科举的理由之一。

另外，此诗也道出了创作诗歌的诀窍：一定要有自己的风格，模仿就是死亡，要根据自己的性格特征，不事雕琢，天然而成。

此诗前四句用丑女效颦、邯郸学步两个典故讽刺矫揉造作的创作方法。中六句用棘刺造猴的故事批评求仕进、取荣华的创作目的。末四句呼吁诗歌创作回归正道，志同道合的诗人能够出现。