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《太平广记·卷三百一十五·神二十》

  梨庙 吴延瑫

  淫祠 余光祠 鮔父庙 鲍君 张助 著饵石人 洛西古墓 豫章树 狄仁杰檄 飞布山庙(有目无文) 琵琶 壁山神

  梨山庙  

  建州梨山庙。土人。故相李回之庙。回贬为建州刺史,后卒于临川。卒之夕,建安人咸梦四乘白,入梨山。及凶问至。因立祠焉。世传灵应。王延政在建安,与福州构隙,使其将吴某,帅兵向晋安。吴新铸一剑。甚利。将行,携剑祷于梨山庙,且曰:某愿以此(此字原空缺,据明钞本补。)剑,手杀千人。其夕,梦人谓己曰:人不当发恶愿,吾祐汝,使汝不死于人之手。既战败绩,左右皆溃散。追兵将及,某自度不免,即以此剑自刎而死。(出《稽神录》)

  吴延瑫  

  广陵豆仓官吴延瑫者,其弟既冠,将为求妇。邻有媒妪,素受吴氏之命。一日,有人诣门曰:张司空家使召。随之而去。在政胜寺之东南,宅甚雄壮。妪:初不闻有张公在是。其人云:公没于临安之战。故少人知者。久知(明抄本知作之,按此句有脱讹。)其家陈设炳焕,如王公家。见一老姥,云是县君,之坐。顷之,其女亦出,姥谓妪曰:闻君谓吴家求婚,吾欲以此女事之。妪曰:吴氏小吏贫家,岂当与贵人为婚邪?女因自言(言字原空缺,据明抄本、许本、黄本补。)曰:儿以母老。无兄弟。家业既大,事托善人。闻吴氏子孝谨可事,岂求高门邪!妪曰:诺,将问之。归以告延瑫,异之。未敢言。数日,忽有车舆数乘,诣邻妪之室,乃张氏女与二老俾俱至。使召延瑫之妻即席,具食甚丰,皆张氏所备也。其女自议婚事,瑫妻内思之,此女虽极端丽,然可年三十余。其小郎年节少,未必欢也。其女即言曰:夫妻皆系前定,义知有合,岂老少邪?瑫妻耸然,不敢复言。女即出红白罗二疋曰:以此为礼,其他赠遗甚多。至暮,邀邻妪俱归其家,留数宿,谓妪曰:吾家至富,人不知耳,他日皆吴郎所有也。室中三大厨,其高至屋,因开示之。一厨实以金,二厨实以银。又指地曰:此中皆钱也。即命掘之,深尺余,即见钱充积。又至外厅,庭中系朱鬣白,傍有一豕。曰:此皆礼物也。厅之西复有广厦,百工制作毕备。曰:此亦造礼物也。至就寝,闻豕如有惊,呼诸婢曰:此豕不宜在外,是必为所啮也。妪曰:蛇岂食猪者邪?女曰:此中常有之。即相与秉烛视之,果见大赤蛇,自地出,萦绕其豕,复入地去,救之得免。明日,方与妪别,忽召二青衣,夹侍左右,谓妪曰:吾有故近出,少选当还。即与青衣凌虚而去,妪大惊。其母曰:吾女暂之天上会计,但坐,无苦也。食顷,乃见自外而入,微有酒气,曰:诸仙留饮,吾以媒妪在此,固辞得还。妇归,(妇归原作妪妇,据明抄本改。)益骇异而不敢言。又余,复召妪去。县君疾亟,及往,其母已卒。因妪至葬,葬于杨子县北徐氏村中,尽室往会。徐氏有女,可十余岁。张女抚之曰:此女有相,当为淮北一武将(将字原空缺,据明抄本、黄本补。)之妻,善视之。既葬,复后赠妪,举家南去,莫知所之,婚事(事字原空缺,据明抄本补。)亦竟不成。妪归,访其故居,但里舍数间。问其里中,云:住此已久,相传云张司空之居,竟不得其是。后十年。广陵乱,吴氏之弟归于建业,亦竟无恙。(出《稽神录》)

  淫祠

  余光祠  

  汉灵帝初平三年,起裸游馆。盛夏避暑,长夜饮宴醉,迷于天晓。内官以巨烛投于殿下,帝乃觉悟。及董卓破京师,(明抄本破京师作毁长安。)焚其馆宇。至魏咸熙中,其投烛之所,冥夜有光如星。时人以为神光,于此立室,名曰余光祠,以祈福。至明帝末,稍除焉。(出《拾遗记》)

  鮔父庙  

  会稽石亭埭,有大枫树,其中朽空。每,水辄满。有估客携生鮔至此,辄放一头于朽树中。村民见之,以鮔非树中之物,咸神之。乃依树起室,宰牲祭祀,未尝虚日,目为鮔父庙。有祷请及秽慢,则祸福立至。后估客复至,大笑,乃求鮔臛食之,其神遂绝。(出刘敬叔《异苑》)

  鲍君  

  昔汝南有人,于田中设绳,以捕獐而得者。其主未觉,有行人见之,因窃取獐去,犹念取之不俟其主,有鲍鱼,乃以一头置罝中而去。本主来,于罝中得鲍,怪之以为神,不敢持归。于是村里因共而置屋立庙,号为鲍君。后转多奉之者,丹楹藻棁,钟鼓不绝。病或有偶愈者,则谓有神。行道经过,莫不至祠焉。积七八年,鲍鱼主后行过庙下,问其故。人具为说。乃曰:此是我鲍鱼耳,何神之有?于是乃息。(出《抱朴子》)

  张助  

  南顿人张助者,耕于田中。种禾,见一李核,乃掘取之,以湿土封其根,置空桑中,遂忘取之。助后作远职,不在。其后里中人见桑中忽生李,谓之神。有病目痛者,荫息此桑下,因祝之,言李君能令我目愈者,谢一豚。其目偶愈,便杀豚祭之。传者过差,便言此树能令盲者得视。远近翕然,互来请福。其下常车填溢,酒肉滂沱。如此数年,张助罢职来还,见之,乃曰:此是我昔所置李核耳,何有神乎?乃斫去。(出《俗通》。明抄本做出《抱朴子》。)

  著饵石人  

  又汝阳有彭氏墓,近大道,墓口有一石人。田家老母到市,买数片饵以归。天热,过荫彭氏墓口树下,以所买饵,暂著石人头上。及去,忘取之。后来者见石人头上有饵,求而问之,或人调曰:此石人有神,能治病,病愈者以饵来谢之。如此转以相语,云:头痛者,摩石人头。腹痛者,摩石人腹,亦还以自摩,无不愈者。遂千里来就石人治病。初具豚,后用牛羊,为立帷帐,管弦不绝。如此数年,前忘饵母闻之,乃为人说,无复往者。(出《抱朴子》)

  洛西古墓  

  洛西有古墓,穿坏多时,水满墓中,多石灰汁。主治疮。夏日行人,有病疮烦热,见此墓中水清好,因自洗浴,疮偶便愈。于是诸病者闻之,悉往自洗。转有饮者以治腹内者。近墓居人,便于墓所立庙舍,而卖此水。而往买者,又当祭庙中。酒肉不绝,而来者转多。此水行尽,于是卖者常夜窃运他水以益之。其远道人不能往者,皆因行使,或持器遗信买。于是卖(于是卖三字原缺。据明抄本补。)水者大富。或言其水无神,官家禁止,遂填塞之,乃绝。(出《抱朴子》)

  豫章树  

  唐洪州有豫章树,从秦至今,千年以上,远近崇敬。或索女妇,或索猪羊。有胡超师,隐于白鹤山中,时游洪府。见猪羊妇女遮列,诉称此神枉见杀害,超乃积薪将焚之,犹惊惧。其树上有鹳雀窠数十,欲烧前三日,鹳翔空中,徘徊不下。及四边居宅栉比,皆是木,恐火延烧。于时大起,吹焰直上,旁无损害,遂奏其地置观焉。(出《抱朴子》)

  狄仁杰檄  

  唐垂拱四年,安抚大使狄仁杰,檄告西楚霸王项君将校等,其略曰:鸿名不可以谬假,神器不可以力争。应天者膺乐推之名,背时者非见几之主。自祖龙御宇,横噬诸侯。任赵高以当轴,弃蒙恬而齿剑。沙丘作祸于前,望夷复灭于后。七庙隳圮,万姓屠原。思静于飞尘,鱼岂安于沸水。赫矣皇汉,受命玄穹。膺赤帝之贞符,当四灵之钦运。俯张地纽,彰凤纪之祥;仰缉天纲,郁龙兴之兆。而君潜游泽国,啸聚水乡。矜扛鼎之雄,逞拔山之力。莫测大符之所会,不知历数之有归。遂奋关中之翼,竟垂垓下之翅。盖实由于人事,焉有属于天亡。虽驱百万之兵,终弃八千之子。以为殷监,岂不惜哉。因当匿魄东峰,收魂北极。岂合虚承庙食,广费牲牢?仁杰受命方隅,循革攸寄。今遣焚燎祠宇,削平台室,使蕙帷销尽,羽帐随烟。君宜速迁,勿为人患。檄到如律令。(出《吴兴掌故集》)

  飞布山庙  [正文原缺。共六行。行二十二字。]

  画琵琶  〔原缺二行。行二十二字。〕

  泊。书生因上山闲步。入林数十步,上有一坡。见僧房院开,中有床。床塌,门外小廊数间,傍有笔砚。书生攻画,遂把笔,于房门素壁上,画一琵琶,大小与真不异。画毕,风静发。僧归,见画处,不知何人,乃告村人曰:恐是五台山圣琵琶。当亦戏言,而遂为村人传说,礼施求福甚效。书生便到杨家,(明钞本家做州。)入吴经年,乃闻人说江西路僧室,有圣琵琶,灵应非一。书生疑之,因还江西时,令船人泊船此处。上访之,僧亦不在。所画琵琶依旧,前幡香炉。书生取水洗之尽,僧亦未归。书生夜宿于船中,至明日又上。僧夜已归,觉失琵琶。以告,邻人大集,相与悲叹。书生故问,具言前验,今应有人背着,琵琶所以潜隐。书生大笑,为说画之因由,及拭却之由。僧及村人信之,是圣亦绝耳。(出《原化记》)

  壁山神  

  合州有壁山神,乡人祭,必以太牢,不尔致祸,州里惧之。每岁烹宰,不知纪极。蜀僧善晓,早为州县官,苦于调选,乃剃削为沙门,坚持戒律,云水参礼。行经此庙,乃曰:天地郊社,荐享有仪,斯鬼何得潜于天地。牛者稼穑之资,尔淫其祀,无乃过乎?乃命斧击碎土偶数躯,残一偶,而僧亦力困。稍苏其气,方次击之。庙祝祈僧曰:此一神从来蔬食,由是存之。军州惊谔,申闻本道,而僧端然无恙。斯以正理责之,神亦不敢加祸也。(出《北梦琐言》)

太平广记简介

太平广记》是古代文言纪实小说的第一部总集。宋代人撰写的一部大书。全书500卷,目录10卷,取材于汉代至宋初的纪实故事及道经﹑释藏等为主的杂著,属于类书。宋代李昉﹑扈蒙﹑李穆、徐铉、赵邻几、王克贞、宋白、吕文仲等14人奉宋太宗之命编纂。开始于太平兴国二年(977年),次年(978年)完成。因成书于宋太平兴国年间,和《太平御览》同时编纂,所以叫做《太平广记》。